叶嘉莹的这段话包含了以下两层意思：

    第一，“赋比兴”手法是“至为原始，至为简单”的，因此，“赋比兴”应用在平面设计当中，是设计师的自觉表现，也是观众的自觉接受。

    第二，“赋比兴”三种不同手法的出现，是由于引起人们情感的现象不同。现象不同，情感不同，手法不同，在平面设计中也是如此。

    最终体现为以下三种关系：
    1）人与人造物的关系。人造物是人在改造自然过程中的产物（比如建筑、工具等），是人类世界的物质文明，它积淀了人类的智慧结晶，使人们从中看到自身的价值，因而人造物成为一种被表现的对象。它代表的情感特征是：歌颂的、物欲的，同时它的表现方式是直观的、显露的。所谓“即物即心”，就是指这种不需要经过婉转的联系、直接就能够从“物”的形态得到“心”的满足。对应着这种关系的载体就是“赋”。
    2）人与人之间的关系。这种关系是隐晦的，难以用自身的形象去表达，而在上一种关系中，即在自然的不断人化过程中，人类积累了许多自然现象，与自然之间产生了一种重要的感情作用——移情，把自身的感情转移到自然物（包括植物和动物）上，认为自然物也具备人类的某些感情。因此，难以用自身形象去表达的这种人与人之间的隐晦关系，就被转移到使用自然物之间的关系来表达，比如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，用花和鸟来表现悲伤的情绪。人的感情被附着在自然物的形象之上，自然物具有了比喻的特性。显然，对应着这种关系的载体就是“比”。
    3）人与天然自然的关系。天然自然本身不与人发生关系，它是自在的、原生态的，但是，由于在第一和第二种关系中，随着自然的人化和人对自然物的移情，使人类对自然有了更多的自觉联想和感应。如果这种联想是由物体本身引起的，它在表现结果上与上面的“比“相同，因为同样是表面的物象下承载着人类的情感寄托（尽管后者是作者无意中发现的意象，而前者是作者有意借鉴、甚至有意营造的意象）；如果这种联想是由物体呈现的空间意象引起的，它在表现结果上就是一种沉淀了的空间意识——中国人所特有的“仰观俯察”的宇宙空间意识。对应着这种关系的载体是“兴”。

      从“赋”到“比”，再到“兴”，最后到“赋比兴”的自由结合，是一个表现手法不断丰富的过程。“赋比兴“的对象覆盖了平面设计的全部表现范围，为“赋比兴”手法在平面设计中的应用提供了可行性。

3.“赋比兴”手法在平面设计中的应用

如果说，现代都市是一座新的“森林”，当代平面设计对它的表现也是从“赋”开始的。
1）现代建筑。钢筋混泥土结构、玻璃幕墙，建筑之间密不透风，向高空发展，形成井里世界，与自然的接触渐渐减少，又人为地布置了许多环境景观。现代交通体系四通八达，与现代建筑一起构成了高效率的、机械式的生活空间，而过于高速的发展又繁衍了新的问题：堵车、拥挤、单调的生活节奏，等等。
2）现代商业。铺天盖地的广告信息，层出不穷的消费产品，光彩照人的包装设计，有计划废止制度下的不再长久拥有的新消费观念，走向虚拟化的商务平台。人们生活在这个物欲纵横、五光十色的消费世界中，是幸福还是窒息？是自由还是被束缚？消费世界的不断膨胀究竟会带来极乐还是茫然？会有很多种答案，也会出现不同的对比（例如，琳琅满目的架上商品与疲惫麻木的现代人），因此，反应到平面设计上，就有许多微妙的分界。
3）现代生活。在前面两者的共同影响之下，现代生活也成为“赋”的表现对象，它是一种特殊的人造物，现代家居、现代家庭、现代人的工作和娱乐，等等。

      以上三个方面结成了一张网，成为一个新的空间，在这个空间中，不仅仅只有“赋”的存在，它们不是作为简单的人造物被反映，而是反过来也影响着现代人的关系和心理，因此，人们对它的感情也从“赋”的要求体现自身价值，转换成“比”的生命共感了。这之间只有一线之隔，也许只能从它们所反映的情感上去区分究竟是属于“赋”还是“比”的范围，一般来讲，带着歌颂情绪的是“赋”，带着深层反思的是“比”，带着意外感悟的是“兴”。

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